就连他目前都没有多少把握。
想要完成【种道篇】第一阶段的【有无之变】。
其中最为关键，最为基础的一点，就是必须要先领悟所谓的【有无之道】。
或者可以细分为二【有之道】以及【无之道】。
其中【无之道】比较简单直接，陈玄黄最初参悟的太易之道，领悟的就是太易之无。
所以对他来说，无之道，就是太易之道。
但太易之道，却不仅仅只是无之道。
怎么说呢？
简单一点来讲，太易包含了无，但不仅仅只有无。
还包含了无中生有的过程，但没有真正达到【有】的层面。
因为一旦到了有，就是太易生太初的分界线。
不过【太易之无】，也只是属于无的一部分，并不能真正算是完整的【无之道】。
真正的无，应该连太易之名，同样都化作无，甚至连无之本身，也要化无。
因此，真正的【无之道】，应该称之为【无无之道】。
凡有所想所思所知所闻所见，皆不存。
所谓【无无之道】，不可定义，不可琢磨，不可设定，不可衡量。
所谓一说就错，一想就谬，所见即所非，所知即片面。
因此，想要领悟真正的【无之道】，对陈玄黄来说，即很简单，又很困难。
简单是因为，他本身领悟的太易之无，已经属于无之道，但并不完整。
想要领悟真正的无，就需要让【太易之无】本身归于无。
然而太易之无，几乎已经是他目前领悟的无之极。
因此想要让太易之无归无。
一时间陈玄黄自己都没有明确的方向。
所以光是【有无之变】中的【无之道】，他就没有把握将其领悟。
自然陈玄黄目前连【种道篇】的第一步都无法迈出。
“然而，领悟【无之道】虽然很难，但更难的还是领悟对应的【有之道】。”
事实上，所谓的有之道，正好与【无之道】相反。
【无之道】讲究一个无的纯粹。
而【有之道】则无所不包，无所不容，一切可以定义，可以设定，可以理解，可以认知的概念、存在。
都属于【有】的一部分。
用具体一点的话来说。
包括太易本身，还有太初，太始，太素，太极在内的五太。
都可以算是【有之道】的一部分。
所以陈玄黄才能以【有无之道】整合五太之力，促成五太循环。
在最初的时候，领悟出属于自己的【力之大道】。
正是因为有无之道，本就贯彻五太本身。
但想要领悟真正的【有之道】，并不是参悟五太之有，就可以的。
通过这种方式，确实可以领悟一定的【有之道】。
但【有之道】是无极无限无尽。
就算领悟五太之有，万道万法万物万灵之有，依旧是片面的【有之道】。
想要领悟真正完整的【有之道】。
根据陈玄黄的理论，有且只有一个方法。
那就是先领悟完整的【无之道】，然后才能无中生有。
从最纯粹的【无之道】里面，才能领悟出最为纯粹完整的【有之道】。
因此，想要领悟【有之道】，就必须先领悟完整的【无之道】。
所以从这一点来看，领悟【有之道】的难度，比领悟【无之道】还要高一点。
毕竟，若是无法领悟【无之道】，那就算再如何努力，都绝对无法领悟对应的【有之道】。
而想要迈入【神话法】第二境【种道境】。
不仅需要领悟对应的【无之道】和【有之道】。
还需要将其结合在一起，领悟真正的【有无之变】。
只有这样，才能奠定【神话法】第二境真正的根基，才能彻底迈出最为关键的第一步。
只有这样，陈玄黄才有把握进一步的突破到神话法的第二境。
可若是连【有无之变】都无法领悟。
或者更简单的【无之道】和【有之道】都无法领悟。
那后续的一切，都是空谈！
所以后续，陈玄黄修炼【神话法】种道篇最关键的一点。
就在于领悟真正的【无之道】，这才是他接下来的目标。
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