摩西的姐姐米利暗，在圣经中亲切地被称为“女先知”（出埃及记15:20-21）。弥迦书6:4称她为上帝所差派的三位领袖之一，与摩西和亚伦一同领导以色列人。她是一位极具影响力的先知和以色列的领袖，当摩西另娶一妻——这次是在米利巴·加低斯的古实女子——时，她便组织了一场小规模的反叛。我们之前了解到，这场反叛使亚伦和米利暗都失去了进入应许之地的特权。在犹太传说中，米利暗深受以色列人的敬重。事实上，民数记12:15-16记载，以色列人甚至拒绝行军整整一周，直到米利暗从麻风病中痊愈，这有力地彰显了他们对她的尊崇。然而，圣经下一次提到米利暗，是在民数记20:1，即关于她去世并葬于加低斯的记载。令人遗憾的是，圣经对于米利暗的记录极为简略。一些神智学者认为，米丽暗是图坦卡蒙的姐妹，但此人很可能并非米丽暗本人，而是另一位埃及人——一位同样曾前往西奈、并被确认为图坦卡蒙姐妹的女性。46在神智学的传说中，这人很可能是米丽暗与摩西的女儿，名为希巴-塔希特，据说她开创了大卫家族的黄金
龙族王朝。正是通过米丽暗与摩西及其据称的女儿希巴-塔希特，所谓的“龙族血脉”代代相传，最终延续至大卫。
神智学者认为，米丽暗是真正的母系继承人——龙庭的猫头鹰47——她随摩西前往西奈，成为摩西的妻子；同时，她也是阿肯那顿
摩西的同父异母姐妹。48这也解释了为何米丽暗会对摩西迎娶另一位妻子——一位古实女子——感到如此不安。请记住，古埃及法老通常会迎娶自已的姐妹或同父异母姐妹，以保持血统的纯正，同时也常与美索不达米亚龙庭的人联姻。在古代王室家族中，人们并不相信除家族成员以外的凡人具有神裔血统；因此，他们才会选择与自已的同父异母姐妹成婚。按照这种观念，米丽暗被认为是阿肯那顿（摩西）的同父异母姐妹，同时也是他的妻子，即娜芙蒂蒂的次级王后。50
米利暗最早在《出埃及记》中被提及，她是摩西和米利暗之女。《出埃及记》描述她手持铃鼓，带领所有以色列妇女手持铃鼓，在埃及军队淹死于红海之际，欢庆舞蹈与音乐（出埃及记15:1–21）。尽管文中未点明她的名字，但许多人认为，米利暗正是《出埃及记》中那位目睹法老女儿从河中救起摩西的姊妹。这位法老的女儿收养了这个婴儿，随后四处寻觅，终于找到了摩西的母亲约基别，并将她推荐为摩西的乳母（出埃及记2:1–10）。51当时，米丽亚姆在神智学中被称为“卡亚克女王”，属于法老王朝时期；她也被称为“心爱的梅里-希巴”。在古埃及语中，“梅里”意为“心爱的”。梅里-希巴是一位极受欢迎的王后，因为与奈费尔提蒂不同，梅里-希巴（米丽亚姆）为阿肯那顿（摩西）生下了一子，此人后来成为图坦卡蒙。52正因如此，图坦卡蒙与希巴-塔希特实为兄妹关系。按照这一思路，米丽亚姆的名号被认为源自“梅里”，而“梅里”正是米丽亚姆与玛丽名字的词源变体。基于上述种种原因，我们便不难理解为何图坦卡蒙在世俗科学、考古学、文学、娱乐界乃至新时代信仰中都备受推崇了。梅丽-希巴的母亲是一位来自米坦尼王朝的美索不达米亚（龙）公主——那是一个当时备受尊崇的尼菲林王朝。梅丽-希巴自愿随阿肯那顿流亡，因此以“梅丽-阿蒙”之名闻名，并成为摩西的妻子，后来她改名为米丽暗。通过她高贵的母系血统，她生下女儿（希巴-塔希特），而这位女儿最终创立了犹大王室。据传，这一传承正是经由梅丽-希巴与摩西的女儿希巴-塔希特所实现的。希巴-塔希特是图特哈蒙的姐妹，后来嫁给了来自犹大的拉玛，从而巩固了这条血脉，并最终延续至大卫。因此，米丽暗在黄金家族及以色列龙庭中成为一位极具影响力的人物，将大卫家族的渊源追溯至埃及和美索不达米亚的古老族群。53所有这些令人费解的家谱，将大卫与梅丽-基巴
米丽亚姆以及阿肯那顿
摩西联系起来，在圣经中却无处可寻。然而，神智学家们却以一种看似合理的理由来解释他们对这些家谱的接受：他们认为，这些家谱曾被刻意从经文中删除，以抹杀大卫王室源自埃及和美索不达米亚龙族的根源。54圣经中仅列出了拉姆的名字，却未记载其任何一位妻子的姓名。55然而，真相是，一旦我们采纳了圣经及罗尔所确立的真正年代学，所有这些历史上的奇特巧合便烟消云散了。约瑟夫
权杖必不离开犹大，统治者的权杖也必不离开他两脚之间，直到那应许的主来临，万国都必向他臣服……约瑟是结满果实的葡萄树……你父亲所赐的福分，胜过古老山岭的祝福，胜过亘古丘陵的丰饶。愿这一切都降于约瑟的头顶，降临在他众子之首的额上。兄弟们。
—创世记49:22、26中雅各的祝福
再往前追溯到神智学修正主义历史，我们现在将目光转向阿肯那顿的祖父尤亚。
圣经中的约瑟是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒又是亚伯拉罕的儿子。约瑟因被兄弟们嫉妒，被卖到埃及沦为奴隶，他的兄弟们将他卖给了名叫波提乏的埃及官员。当然，约瑟正是那位来自以色列的……著名的出埃及记叙事人物，曾担任埃及的宰相，也是摩西带领以色列人出埃及后，最初十二支派中两个支派的著名创始人。同样，尤亚也是一位闪米特人，并非埃及王室血统；据埃及作家穆斯塔法·加达拉记载，他先后担任图特摩斯四世以及阿肯那顿之父阿蒙霍特普三世的宰相。尤亚所拥有的埃及头衔包括“两土地之主的圣父”，而法老的头衔正是“两土地之主”，这暗示尤亚很可能生下了两位法老——阿嫩
阿蒙霍特普三世与艾耶。沿着这种论述路径，我们不难发现，在埃及语中，“约瑟”一词的拼写带有一个“y”音，而其中的“o”则会变为“u”，从而形成“Yeh”这一拼写，它与尤亚和优素福极为接近。同样地，在阿拉姆语中，约瑟也被记作“Yosef”。6可以说，这些名字之间极有可能互为变体。
神智学的幻想家们热衷于（错误地）引用《创世记》，在约瑟去世后将其抬高到法老王朝创始人的地位：“原来差我到这里来的，并不是你们[他的兄弟们，将约瑟卖为奴隶]，而是上帝。他使我作法老的父，掌管他全家，并治理整个埃及。”（《创世记》45:8）然而，圣经传说明确指出，约瑟并非某位法老的父亲；相反，约瑟在七十一岁时成为埃及的副王，执掌大权长达四十年，直至法老驾崩后方享有全埃及的权力与威望。这其中包括担任法老之子迈伦的监护人。但约瑟并未因此成为法老，因为他毕竟是一名外邦人，尽管他得到了许多人的支持。7约瑟曾是埃及的宰相，也是法老子女的监护人，但他绝非孕育埃及国王的生身父母——这一点正是那些虚伪的多神教徒所试图误导人们的说法。如今，图雅——亦称托伊欧——约瑟
尤亚之妻，拥有“阿塞纳特”这一头衔。在埃及语中，“阿塞纳特”的意思是“属于女神奈伊特”。8她是波提佩拉的女儿，而法老曾将波提佩拉许配给约瑟作为妻子。她也是以色列十二支派的母亲之一，但圣经并未对阿塞纳特作更多记载。9洛林·埃文斯指出，图雅是提耶的女儿，而提耶则是阿蒙霍特普三世的妻子；她还是三角洲地区神明敏的10位女祭司之一。
小事小说网