徐来当即不再坐着，站起来阐述说：“《中庸》所言天下大本，是万理具备的状态。一个人只有在明明德之后，其天命之‘中’，才能与天下大本相合。然后止于至善，便是‘致中和’。明明德、止于至善，便是中庸，便是内圣外王！”
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“想要中庸，想要致中和，想要内圣外王，就必须遵循三纲八目。三纲八目并非口头上随便说，而是要通过学习、观察、总结、验证来明白道理。明白了道理，还要不折不扣去做。此所谓知行合一是也！只行不知是妄人，只知不行是伪人，知行合一方为圣人。”
“想要知，就必须格物致知、诚意正心。知道了，便要行，即修身、齐家、治国、平天下。三纲八目，知行合一，正是此理……”
“文相公论及性情。圣人并非没有七情六欲，圣人也有喜怒哀乐。但临事之时，尤其是关乎公义之时，圣人可以压下自己的七情六欲、喜怒哀乐。”
“所以《中庸》才有此言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
“中庸之道，常被人误解为随波逐流。为了正本清源，我才把中庸之道，擅自改称为内圣外王。”
“不惟如此。当今许多士人所谓中庸、中和，只关乎品行道德，不关心国计民生。而内圣外王之说，更利于引导士人关注此处。”
赵顼听完，拍手赞叹：“徐先生一席话，直令朕茅塞顿开。今日方知《大学》《中庸》之真义也！”
文彦博欲言又止，他是没有被说服的，但又不知该如何反驳。
他跟徐来在底层逻辑上就有冲突。
文彦博是精英视角。
徐来则是大众视角。
就在两个月前，文彦博和皇帝有一段对话。
赵顼当时说道：“变法让许多士大夫不高兴，然而对百姓是便利的。”
文彦博已经列举了很多对百姓不利的地方，面对皇帝他懒再扯了，直接回了一句：“（陛下）为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”
虽然这句话多少有赌气成分，但他下意识说出来，自然是有其根源的。
在文彦博看来，人天生就有贤愚之分。但凡能通过教育而知理的人，天性当中都自带有根基。贩夫走卒当中，虽然也有纯良之人，但一辈子都不可能“道”。
而徐来却说，人人都可以通过努力成为圣人。只看在学习过程中，能不能获真理，能不能坚持去做。
一个精英，一个大众。
辩论起来鸡同鸭讲，哪里能够说服对方？
赵顼见文彦博不再说话，于是又看向王安石。
王安石正在思考，他发现自己跟徐来的思想，在核心观点上其实是一致的。但也有许多区别，王安石此刻就在思考那些区别。
王安石认为：至理存在于天地间，圣人已经总结提炼出来。只要明白至理，就能搞懂天下所有事。每个人都可以通过学习和思考，把自己塑造“合于理”。再按照这个理去做事，达到学以致用的结果。
徐来认为：大道是相通的，但每个人、每件事、每样物的理都不同。不仅要学习和思考，还要观察、总结和验证。然后去运用那些理，才算是学以致用。
王安石变法，缺的便是总结与验证！
他是先认一个死“理”，然后不顾一切地执行。就算中途出现问题，也觉最后能够成功，那些问题不过是考验而已。
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三人学术思想的不同，导致价值观和方法论不同，对待变法的态度也截然不同。
现场的官员，如果忽略政治派别，纯以学术思想而言，至少有一半倾向于徐来。
他把这些人给说服了！
因为徐来的学术逻辑最缜密，而且给出了具体的修行方法。说白了，就是能服人、可操作。缺点是：难坚持。
赵顼心情愉快道：“今日的经筵极为精彩，赐徐来学士蕉布衣一袭。”
极品蕉布衣的价钱，跟锦衣没啥区别，适合夏日酷暑穿。
想了想，赵顼又说：“升徐来为天章阁学士。”
现在还未设立显谟阁、徽猷阁等阁。
徐来此前是龙图阁直学士。注意有一个“直”字，比真正的学士级别更低。
他的正常升迁路径为：龙图阁直学士→枢密直学士→宝文阁学士→天章阁学士→龙图阁学士。
一场经筵下来，徐来的贴职直升三级。
如果阁学士到顶，往上还有殿学士。譬如资政殿学士、资政殿大学士。
众臣依次离开大殿。
枢密副使吴充，在殿外微笑拱手：“恭喜徐天章！”
天章阁学士嘛，徐天章这种称法，跟包龙图一个意思。再升一级，他也能叫徐龙图。
徐来谦虚说：“是官家过赏了。”
王安石从他们身前走过，朝徐来无声拱手致意。
徐来也拱手回礼。
薛向和元绛两个变法派，却是向徐来作揖，意思是说他们受教了。
杨绘也过来作揖。
作揖之人，新旧两党都有，纯粹在学术上对徐来表达尊敬。
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