“就是，还当伪满的官，这放在任何朝代都是大节有亏。后世人怎么这么好话？”
“时代局限性又是什么道理？气节这东西，历朝历代都是一样的标准，难道到了他罗振玉就可以例外？”
几个人义愤填膺。
后世人太宽容了，海瑞和方孝孺那样的才算真正的士大夫，罗振玉这种，为何不骂？
【第二位，观堂——王国维。
王国维的一生，是不断突破，不断告别自我的旅程。
他先深耕西方哲学，后转向文学，以《人间词话》提出著名的“境界”，最终沉心治学，深耕史学与考古学。
1911年，34岁的他随罗振玉东渡，在京都放下半生所学，潜心钻研甲骨、简牍与上古史料，从西方抽象的哲学思辨，扎根回厚重扎实的华夏大地史学。
1917年，他发表《殷卜辞中所见先公先王考》，将甲骨卜辞记载的殷商先王名号，与司马迁《史记·殷本纪》逐一比对勘合，成功考证出完整的商代世系。
自成汤开国，至帝辛亡国，十七世三十一王，传承有序，历历可考。
曾经被疑古派全盘否定，视作传的商朝，自此拥有了无可辩驳的实物铁证。
甲骨文诚不欺我，太史公诚不欺我！
华夏上古脉络，千真万确！
1925年，王国维在清华国学研究院，正式提出影响中国史学百年的二重证据法——
我辈治学，幸于纸上文献之外，更得地下之新材料。以传世文献与出土文物相互印证，方能最大程度还原历史真相。
寥寥数语犹如一声惊雷，确立了华夏现代史学的实证标准。】
商朝。
正在举行祭祀的贞人停下了手中的龟甲。
十七世三十一王。传承有序，历历可考。
商王站在宗庙阶前。
他的先祖，从成汤到大戊，从武丁到祖甲，代代口传的名字刻在甲骨上，埋在土里整整三千年。
直到被后世一个叫王国维的人印证了，商朝是真的，商王的谱系是真的。
也不上是什么好事，商王心里却有了种尘埃定的踏实感。
秦朝。
嬴政满意地点点头。
他统一六国后四处刻石纪功，最喜欢做的事就是梳理上古帝王的谱系，考据华夏正统的源流。
如今看到商朝实实在在被文字实证，更能明大秦不是凭空冒出来的，是华夏一脉相承的正朔。
汉朝。
司马迁觉得眼眶发热。
他撰写殷王世系，仅凭先秦残卷、口头传、零星史料。
没有证据，永远只能是“大概”，是“一家之言”。
现在天幕告诉他，有了实证。
他低下头，声音有些发涩：“地下枯骨，竟为拙书作证。”
“二重证据法。”他郑重地点了点头，“此法一出，千秋史学，有根有据。”
至此，心底最后那一点关于“后人怎么尽爱挖坟”的别扭，也彻底顺了。
唐朝。
“纸上之材料，与地下之新材料相互印证。”
魏征反复咀嚼这句话，越咀嚼越心惊。
“若早知此法，多少讹谬可以避免，多少伪书可以辨明！”
李世民也忍不住面露赞许之色。
但随即想到了什么，神色骤然变得微妙起来。
魏征：“就算后世人不挖，陛下，历朝历代……那盗墓的……”
李世民：“……”
而历朝历代，凡与史学相关的读书人、修史官、金石爱好者，无不为之震动。
“纸上文献，地下材料，相互印证？！”
“原来后世那些到处挖东西的做派，源头在这！”
“这是真正的大师！”
“这是千古未有之法，从此治史有了准绳！”
【可命运依旧无情。
1927年6月2日，王国维独自前往颐和园昆明湖鱼藻轩，投水自尽。
他衣袋中留有十六字绝笔：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”
昆明湖湖水之浅如何能够淹死的了人呢？
足以能淹死一心求死之人。
王国维之死留下了太多讨论，传统文化体系崩塌下，其自我精神世界的崩溃，叠加无尽的现实纠葛与人生困顿，最终让这位一代大师，选择以死明志，告别乱世。
大师陨，但甲骨文的探索之路，从未止步。】
晚清。
几个知识分子听到“传统文化体系崩塌”几个字，先是一愣，随即沉默下来。
三千年来未有之大变局，旧的秩序一寸寸瓦解，新的事物却还看不清面目。
在这种夹缝里活着的滋味，他们太清楚了。
“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”
有人低低重复了一遍这十六个字，只觉得字字如刀。
他叹了口气，摆了摆手：“不必多了。懂的人，自然懂。”
特殊时期。
清华园里。
王国维坐在书案前，听到天幕一字一句出他两年后的结局，手指微微收紧。
他望着面前的甲骨拓片苦笑：“……竟是这么个结果吗。”
昆明湖的水，自然是浅的。可一个人若是把能走的路都走到了尽头，哪还在乎水深水浅。
他这前半生，从哲学到文学，从文学到史学，最后走进了甲骨和卜辞。
可他不是被哪一门学问困住的，他是被自己困住的。
旧的文化在崩塌，新的秩序看不清模样，脚下只剩一片摇摇欲坠的废墟。
——若不是天幕忽然亮起来的话。
王国维抬起头，看着天上悬挂着的天幕，神色复杂。
积郁依旧堵在心口，痛苦也照旧盘踞不去，可天幕上日日冒出来的那些东西—总会让他猝不及防地分一会儿神。
有时候能从中挣脱出来片刻，喘一口气。
天幕，大师陨，但甲骨文的探索之路从未止步。
“……后世还有人接着研究吗。”
他的眉眼松动了些许，像是寒冬里终于透进一丝日光。
“算了，先把这几个字认出来再。”
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